الثاني في كنيتيه أبي بصير وأبي محمّد : أمّا الأوّل : فعليه إجماع أصحابنا وتواتر أخبارنا . وأمّا قول النجاشي : " يحيى ابن القاسم أبو بصير الأسدي ، وقيل : أبو محمّد " فليس مراده أنّه يوجد قول بكونه غير مكنّى بأبي بصير ، بل مراده أنّ بعضهم قال : إنّ أبا بصير هذا يكنّى بأبي محمّد أيضاً ، كما عرفت تصريح ابن فضّال والعيّاشي والبرقي والشيخين والكشّي به . وورد الجمع بينهما في أخبار كثيرة كما في باب " كفالة الكافي " ( 1 ) وباب " الأئمّة ( عليهم السلام ) ورثوا علم النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) " ( 2 ) وفي باب " فيه ذكر الصحيفة " ( 3 ) وباب " من يحلّ له أن يأخذ من الزكاة " ( 4 ) وباب " ميراث ذوي أرحامه " ( 5 ) وفي الروضة بعد الخطبة الجالوتيّة ( 6 ) . وورد في باب " أنّ الأئمّة ( عليهم السلام ) هم الهداة " أبو بصير المكنّى بأبي محمّد ( 7 ) . وكيف لا ؟ ومقتضى كلامه في " ليث " انحصار التكنية بأبي بصير بهذا حيث لم يذكر في كنية " ليث " من قبل نفسه غير " أبي محمّد " ثمّ قال : وقيل : أبو بصير الأصغر . ثمّ ، لا إشكال في كون " بصير " في " أبي بصير " بالباء صرّح بضبطه العلاّمة ، وقد ذكره أبو داود في الكني في باب ما أوّله الباء ، وقد ذكره الدارقطني من محقّقي علماء العامّة أيضاً في ما أوّله الباء . وتوهّم ابن ماكولا منهم أنّه " أبو نصير " بالنون فقال - كما عن إكماله - : " أبو نصير " بالنون المضمومة والصاد المهملة المفتوحة " يحيى بن القاسم " روى عن جعفر بن محمّد وعمرو بن دينار ، وحدّث عنه أبان بن عثمان ، رواه عنه الحسن بن راشد ، ذكره الدارقطني في " بصير " بالباء المنقطة بواحدة ، وذكر أنّه روى عن أبي جعفر محمّد بن عليّ ، وإنّما روى عن ابنه جعفر بن محمّد ، ذكرناه في الأوهام ( 8 ) .

--> ( 1 ) الكافي : 1 / 106 - 107 ، بل في باب بعده . ( 2 ) الكافي : 1 / 225 . ( 3 ) الكافي : 1 / 239 . ( 4 ) الكافي : 3 / 562 . ( 5 ) الكافي : 7 / 119 . ( 6 ) روضة الكافي : 33 . ( 7 ) الكافي : 1 / 192 . ( 8 ) الإكمال 1 : 324 .